Nell’enciclica Fratelli Tutti, Papa Francesco affronta – fra gli altri – il tema dell’uguaglianza fra gli uomini come conseguenza di una reale presa di coscienza, in quanto risultato di una fraternità consapevolmente coltivata.
Samuele Trasforini
Una premessa, prima di qualsiasi osservazione e commento. L’enciclica è rivolta all’umanità tutta, prescinde dal credere o non credere, o in che cosa e in Chi credere, da parte dei destinatari. L’affermazione «a volte, coloro che dicono di non credere possono vivere la volontà di Dio meglio dei credenti» (§. 74), ne evidenzia oltre ogni equivoco l’intento universale. Con questo spirito Papa Francesco entra con forza, attraverso il richiamo al Vangelo, su temi che da tempo sono all’ordine del giorno nel nostro mondo globale, e insieme su quelli di più stretta attualità. Francesco: mai nessun Papa aveva assunto il nome del Santo di Assisi; colui che con il suo modo radicale di interpretare il mondo si era spinto al limite della rottura con la Chiesa Romana, immaginando una Chiesa dei poveri, come prospettata alle origini dai testi evangelici. Gesù, il Vangelo e San Francesco quindi le coordinate per orientare il mondo da parte della cristianità.
Di Francesco Gianola Bazzini
Per un osservatore italiano (ma anche, probabilmente, per chi guarda da altri luoghi del mondo), il Brasile – a cavallo fra fine del XX e inizio del XXI secolo – ha lanciato segnali e reso visibili molte testimonianze, esperienze e speranze che si riallacciano, direttamente o indirettamente, ai temi, agli ideali e alle preoccupazioni della Fratelli tutti, la più recente enciclica del papa argentino. Ci proponiamo, qui, di passarne in rassegna alcune, chiedendoci poi dove siano rintracciabili, oggi.
di Érika Marafon Rodrigues Ciacchi e Andrea Ciacchi
È indubbio che l’enciclica papale Fratelli tutti si presti, data la ricchezza dei riferimenti e la profondità dello sguardo, a una pluralità di interpretazioni. Lo dimostra la varietà delle voci che stanno animando il ‘Dialogo’ ospitato su Prospettiva e curato da Marco Ingrosso e Sergio Manghi. Il mio intervento si concentra su due elementi, fortemente interrelati: i) la presenza nell’enciclica di un tipo di realismo che André Gorz avrebbe definito ‘ecologico’ ; ii) la sua espressione ‘politica’ per come incorporata sia nella lettura della pandemia proposta da Francesco, sia nell’analisi delle implicazioni in termini di fratellanza.
di Emanuele Leonardi
Papa Francesco racconta la parabola del buon samaritano: «C’era un uomo ferito, a terra lungo la strada, che era stato assalito. Passarono diverse persone accanto a lui ma se ne andarono, non si fermarono. Erano persone con funzioni importanti nella società, che non avevano nel cuore l’amore per il bene comune. Non sono state capaci di perdere alcuni minuti per assistere il ferito o almeno per cercare aiuto. Uno si è fermato, gli ha donato vicinanza, lo ha curato con le sue stesse mani, ha pagato di tasca propria e si è occupato di lui. Soprattutto gli ha dato una cosa su cui in questo mondo frettoloso lesiniamo tanto: gli ha dato il proprio tempo. Sicuramente egli aveva i suoi programmi per usare quella giornata secondo i suoi bisogni, impegni o desideri. Ma è stato capace di mettere tutto da parte davanti a quel ferito, e senza conoscerlo lo ha considerato degno di ricevere il dono del suo tempo» (FT, 63). «Dov’è Abele, tuo fratello?» (Gen 4,9). La risposta è la stessa che spesso diamo noi: «Sono forse io il custode di mio fratello?» (ibid.). «Con la sua domanda, Dio mette in discussione ogni tipo di determinismo o fatalismo che pretenda di giustificare l’indifferenza come unica risposta possibile. Ci abilita, al contrario, a creare una cultura diversa, che ci orienti a superare le inimicizie e a prenderci cura gli uni degli altri» (ibid, 57). Come diventare custodi dei nostri fratelli? È la domanda che ci scava dentro, se vogliamo essere pienamente umani, e quindi divini.
di Umberto Cocconi
L’enciclica ‘Fratelli tutti’ – così come molti altri scritti e discorsi di Papa Francesco – contiene riferimenti espliciti e forti al tema dei migranti e dei rifugiati, offrendo chiavi di lettura molto politiche che possono interpellare e sfidare una gamma di interlocutori molto più ampia di quella dei cosiddetti ‘fedeli’.
di Chiara Marchetti
Pubblichiamo il Numero 7 di PROSPETTIVA, contenente gli articoli di Rita Torti, Franco Ferrari, Francesco Gianola Bazzini, Teresina Caffi, Carla Mantelli, Giancarlo Anello, Giusy Diquattro, Vojsava Tahiraj e Luciano Mazzoni Benoni pubblicati a Dicembre 2020.
Un appello per la sopravvivenza. Senza retorica e senza fughe nella sfera religiosa, il documento non può lasciare indifferente nessuna persona consapevole: perché è credibile, propositivo di terreni di lavoro comune e praticabile da chiunque. Anche da una nuova generazione chiamata a farsi eroica: una sfida che parte dal sogno, ma che deve necessariamente tradurlo in realtà trasformativa e generativa. Una prospettiva coraggiosa e inaudita, che inaugura un pensiero non eurocentrico a livello pontificio, si lascia alle spalle le culture politiche del ‘900 e il privilegio autoreferenziale delle religioni.
di Luciano Mazzoni Benoni
La recente lettera del Santo Padre Francesco, intitolata Fratelli tutti. Enciclica sulla fraternità e l’amicizia sociale, pone il legame della fratellanza – sia essa intesa in termini biologici, ideologici o metaforici – al centro di una articolata riflessione sulle relazioni prosociali nel mondo contemporaneo e globalizzato. L’enciclica analizza e valorizza la nozione di fratellanza nelle sue possibili sfere di applicazione sociale, come la politica, l’economia, la pace mondiale, il dialogo interreligioso. Quest’ultimo ambito circoscrive il perimetro della mia breve riflessione. Nel riferirsi ad esso, il pontefice si orienta all’interno di una serie di documenti internazionali in cui la fratellanza viene messa al servizio della diplomazia religiosa, nella costruzione di un rapporto cooperativo tra confessioni religiose in passato indifferenti le une alle altre, ove non in competizione o, addirittura, in aperto contrasto.
di Giancarlo Anello
Mbobero è un villaggio a una decina di chilometri da Bukavu, nel Sud-Kivu, nell’est della Repubblica democratica del Congo. Il 30 gennaio 2016 sono entrate in azione le ruspe che hanno dato man forte ai poliziotti nel distruggere una cinquantina di case della gente e un ospedale
Di Teresina Caffi
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